Laman ABIM Sabah

Kunjung Hormat Ke Atas YB Datuk Hj. Masidi Hj. Manjun, Menteri Pelancongan, Kebudayaan Dan Alam Sekitar Negeri Sabah

2011-12-29T14:12:00.003+08:00

Pada 9 Disember lepas, Angkatan Belia Islam Malaysia berpeluang membuat kunjungan hormat ke atas Yang Berhormat Datuk Hj. Masidi Hj. Manjun, Menteri Pelancongan, Kebudayaan dan Alam Sekitar Negeri Sabah. Tujuan kunjungan hormat ini diadakan adalah untuk membincangkan program kerjasama yang boleh dimanfaatkan oleh kedua-dua agensi. Antara program yang dibincangkan adalah program Mosque Tour atau Pelancongan Masjid di mana pelancong yang datang akan disambut oleh pemandu pelancong masjid atau sukarelawan yang akan menerangkan fungsi masjid sekaligus menerangkan tentang Islam. Program yang berteraskan pelancongan juga dibincangkan bagi membantu menjana ekonomi untuk kerajaan Negeri bagi manfaat seluruh rakyat Sabah. Seramai 4 orang daripada rombongan ABIM Sabah turut hadir berbincang bersama dengan Yang Berhormat Datuk iaitu Dr. Abdullah Bade, Yang Dipertua ABIM Sabah; Sdr. Mohd Zikri Zainudin, Timbalan Yang Dipertua ABIM Sabah; Sdr. Jaafar Mahmud, Setiausaha Kewangan ABIM Sabah dan Sdr. Ahmad Ramzy, Timbalan Pengerusi Siswazah Muda ABIM Sabah (SISMA). Semoga dengan adanya kerjasama yang erat antara NGO dan agensi kerajaan dapat membantu mendidik masyarakat untuk menjadi masyarakat yang mampu untuk membangunkan negara.

ABIM Sabah Ziarah Mangsa Kemalangan Jalanraya di Jalan Ranau-Tamparuli

2011-12-22T17:13:00.002+08:00

22 DISEMBAR, KOTA KINABALU: WADH dan ABIM Sabah telah mengadakan ziarah ke atas mangsa kemalangan jalanraya di Jalan Ranau-Tamparuli yang melibatkan rombongan daripada Brunei Darussalam yang mengakibatkan 7 nyawa terkorban dalam nahas tersebut. Seramai 3 orang mangsa kemalangan masih ditahan di Hospital Queen Elizabeth II untuk menerima rawatan lanjut. Rombongan WADAH dan ABIM Sabah seramai 7 orang yang telah diketuai oleh Timbalan Yang Dipertua ABIM Sabah, Sdr. Mohd Zikri Zainudin telah menziarahi mangsa yang masih ditahan untuk melihat keadaan mereka dan mendoakan kesejahteraan dan keafiatan mereka.

Turut hadir sama Sdr. Jaafar Mahmud, Setiausaha Kewangan ABIM Sabah dan Pn. Hjh. Ariadi Apo, Penolong Setiausaha WADAH Sabah serta Siswazah Muda ABIM Sabah (SISMA) Kolej Yayasan Sabah. Pihak kami telah dimaklumkan bahawa 2 orang mangsa yang masih ditahan akan dipindahkan ke Brunei Darussalam petang ini dengan menggunakan pesawat tentera di Raja Brunei Darussalam untuk menerima lawatan lanjut. Pihak WADAH dan ABIM Sabah ingin mengucapkan takziah kepada keluarga yang terlibat dalam nahas kemalangan bas persiaran tersebut, semoga roh mereka yang telah pergi ditempatkan dalam kalangan orang-orang yang soleh. Pihak WADAH dan ABIM juga mendoakan agar mangsa yang masih menerima rawatan dikurniakan kesembuhan, keafiatan dan rahmat olehNya.

Zikri Terima Anugerah Khalid Ibni Walid

2011-12-22T17:06:00.002+08:00

ABIM Sabah ingin mengucapkan tahniah kepada Sdr. Mohd Zikri Zainudin, Timbalan Yang Dipertua ABIM Sabah atas Anugerah Khalid Ibni Walid sempena Sambutan Maal Hijrah 1433H Peringkat Negeri Sabah. Anugerah Khalid Ibni Walid diberikan khas kepada tokoh belia yang telah menyumbang bakti dan jasa dalam perkembangan dakwah di Sabah.

Saudara Zikri merupakan aktivis sepenuh masa ABIM Negeri Sabah serta kini diamanahkan sebagai Timbalan Yang Di Pertua ABIM Negeri Sabah. Mengulas mengenai anugerah yang diterima oleh Saudara Zikri, Puan Fadhlina Dato' Dr Siddiq mengatakan ia merupakan penghargaan serta pengiktirafan yang sangat istimewa terhadap sumbangan generasi muda dalam menggerakkan aktivisme dakwah di peringkat akar umbi.

ABIM Pertubuhan Yang Realistik: Datuk Hj. Masidi Manjun

2011-12-22T15:37:00.003+08:00

oleh Siti Aisyah Narudin, Wartawan Utusan Borneo

KOTA KINABALU: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) dianggap sebagai satu pertubuhan yang realistik terutamanya dalam memperjuangkan isu berkaitan masalah sosial. Menteri Pelancongan, Kebudayaan dan Alam Sekitar, Datuk Masidi Manjun berkata selain mampu mengurus aktivitinya dengan baik, ABIM juga sentiasa praktikal dalam menganjurkan sesuatu tindakan. Menurutnya, pertubuhan itu sentiasa mengambil tindakan susulan bagi setiap teguran yang dibuat.

"Ini yang menjadi kelebihan pada ABIM berbanding organisasi bukan kerajaan (NGO) yang lain", katanya. Beliau berkata demikian ketika berucap merasmikan Majlis Pelancaran Sambutan 30 Tahun ABIM Sabah dan Kuliah Tafsir Maudhu'iy Siri Ke-17 di sini kelmarin. Masidi berkata, dalam usaha memperbetulkan setiap kepincangan yang berlaku dalam masyarakat, ABIM turut memberikan kerjasama untuk membantu menyelesaikan masalah yang timbul. Katanya, jika semua NGO mampu melaksanakan tugas sebagaimana apa yang dibuat ABIM, sudah tentu ia dapat membantu kerajaan dan juga masyarakat.

"Sekarang ini, pelbagai isu sosial yang melibatkan golongan belia semakin berleluasa seperti graduan menganggur. Justeru, saya berharap pihak ABIM di negeri ini turut mengambil perhatian terhadap isu seperti ini yang mana ia boleh mengancam golongan belia", katanya. Masidi juga turut mengingatkan kepada golongan belia agar berusaha untuk menccipta kerjaya sendiri tanpa memilih pekerjaan yang sesuai dengan kelulusan yang dimiliki. Tambahnya, selaras dengan matlamat pendidikan negara yang mahu melahirkan golongan yang mampu berdikari, belia sepatutnya bijak dalam mencari kerjaya yang mendatangkan pendapatan untuk diri dan keluarga.

Beliau berkata, jika dilihat dari aspek seperti kerja dalam sektor pembinaan, negara masih lagi banyak bergantung kepada tenaga kerja asing. "Jika kita terlalu bergantung kepada pekerja asing, ini boleh menyebabkan negara kehilangan kepakaran dalam sektor terbabit. Oleh itu, golongan belia sepatutnya mengambil setiap peluang yang ada dan mempergunakannya dengan sebaik mungkin bagi mencapai kejayaan dalam hidup", katanya. Pada majlis itu, Masidi turut melancarkan buku bertajuk Resolusi Pendidikan dan Pembangunan Bersama Umat hasil karya ABIM Sabah.

(Sumber: Utusan Borneo, 20 November 2011, Ahad)

Kuliah Tafsir Maudhuiy Ke-17:"Membangkitkan Semula Generasi Al-Muflihun: Menghayati Pesan-Pesan Kejayaan (Surah Al-A'raaf: 157-158)"

2011-12-22T12:10:00.004+08:00

MEMBANGKITKAN SEMULA GENERASI AL-MUFLIHUN:

MENGHAYATI PESAN-PESAN KEJAYAAN AYAT 157-158

SURAH AL-A`RAF

Dato' Dr. Siddiq Fadzil

Presiden Kolej Dar al-Hikmah & Presiden Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)

Mukadimah

Mulai saat terbit fajar hingga menjelang waktu tidur, umat Islam tidak putus-putus dipanggil dan dirangsang merebut kemenangan, meraih kejayaan. Sesungguhnya seruan hayya `ala ‘l-falah yang mengumandang setiap kali masuk waktu solat itu adalah suatu kekuatan pembangun winning mindset. Demikianlah andainya ia disahut dengan berghairah dan penuh kesedaran. Justeru, kemenangan dan kejayaan adalah keinginan semua orang. Bagaimanapun tidak semua orang mengetahui hakikat kejayaan yang sebenarnya, sehingga tidak sedikit yang tertipu dengan kejayaan palsu. Dari semasa ke semasa kita menyaksikan orang mempestakan apa yang mereka sangka sebagai kemenangan dan kejayaan, tetapi pada hakikatnya yang dirayakan adalah kekalahan diri mereka sendiri. Ayat-ayat 157-158 surah al-A`raaf adalah antara ayat-ayat yang memaknai al-falah dan al-muflihun menurut ukuran dan kriteria Ilahiah.

Perbincangan Maksud Ayat

ü tûïÏ%©!$# cqãèÎ7Ft tAqß§9$# ¢ÓÉ<¨Z9$# ¥_ÍhGW{$# Ï%©!$# ¼çmtRrßÅgs $¹/qçGõ3tB öNèdyYÏã Îû Ïp1uöqG9$# È@ÅgUM}$#ur NèdããBù't Å$rã÷èyJø9$$Î/ öNßg8pk÷]tur Ç`tã Ìx6YßJø9$# @Ïtäur ÞOßgs9 ÏM»t6Íh©Ü9$# ãPÌhptäur ÞOÎgøn=tæ y]Í´¯»t6yø9$# ßìÒtur öNßg÷Ztã öNèduñÀÎ) @»n=øñF{$#ur ÓÉL©9$# ôMtR%x. óOÎgøn=tæ 4 úïÏ%©!$$sù (#qãZtB#uä ¾ÏmÎ/ çnrâ¨tãur çnrã|ÁtRur (#qãèt7¨?$#ur uqZ9$# üÏ%©!$# tAÌRé& ÿ¼çmyètB y7Í´¯»s9'ré& ãNèd cqßsÎ=øÿßJø9$# ÇÊÎÐÈ

ö@è% $ygr'¯»t ÚZ$¨Z9$# ÎoTÎ) ãAqßu «!$# öNà6ös9Î) $·èÏHsd Ï%©!$# ¼çms9 Ûù=ãB ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚöF{$#ur ( Iw tm»s9Î) wÎ) uqèd ¾Çósã àMÏJãur ( (#qãYÏB$t«sù «!$$Î/ Ï&Î!qßuur ÄcÓÉ<¨Y9$# ÇcÍhGW{$# Ï%©!$# ÚÆÏB÷sã «!$$Î/ ¾ÏmÏG»yJÎ=2ur çnqãèÎ7¨?$#ur öNà6¯=yès9 crßtGôgs? ÇÊÎÑÈ

Orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi (tidak

menguasai baca-tulis) yang (namanya) mereka dapati tertulis

di dalam Taurat dan Injil yang ada pada mereka, yang

menyuruh mereka berbuat yang makruf dan mencegah dari

yang mungkar, dan yang menghalalkan segala yang baik

bagi mereka dan mengharamkan segala yang buruk bagi

mereka, dan membebaskan beban-beban dan belenggu-

belenggu yang ada pada mereka. Adapun orang-orang yang

beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan

mengikut cahaya yang terang yang diturunkan bersamanya

(al-Qur’an), mereka itulah orang-orang beruntung (berjaya).

Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesunguhnya

aku ini utusan Allah bagi kamu semua, Yang Memiliki

kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan (yang berhak

disembah) selain Dia, Yang Menghidupkan dan Mematikan,

maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya,

(iaitu) Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan

kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya). Ikutilah dia

agar kamu mendapat petunjuk.

Al-muflihun (orang-orang yang berjaya) adalah kata yang menghujungi ayat 157. Ia disebut sebagai pengiktirafan dan pengakuan dari Allah s.w.t. terhadap mereka yang layak berasaskan sejumlah kriteria ketuhanan. Apabila Tuhan sendiri yang memberikan jaminan dan pengakuan “…dan merekalah orang-orang yang berjaya.”, ia adalah suatu kejayaan mutlak yang tidak diragukan atau dipertikaikan, tidak seperti pengiktirafan manusia yang tidak mutlak kerana selalu bersifat subjektif dan bias. Al-muflihun bukan kelompok eksklusif monopoli kaum tertentu, tetapi terbuka kepada semua, termasuk Yahudi dan Nasrani andainya mereka memenuhi kriteria keimanan dan kesetiaan terhadap Allah dan Rasul-Nya. Ternyata untuk layak meraih kejayaan hakiki di sisi Allah (al-falah yang diertikan oleh A.Yusuf Ali sebagai prosperity in its general sense as well as in its spiritual sense. In the general sense it means that right conduct is the only door to happiness and well-being. In the spiritual sense it means that Faith and its fruits [right conduct] are the only gates to salvation.), tidak cukup sekadar beriman dalam erti pengakuan hati dan ikrar lisan, tetapi harus membuktikannya dengan amal dan perjuangan. Yang pertama disebut adalah kesediaan menjadi pengikut al-Rasul s.`a.w., dan kesetiaan terhadapnya. Demikianlah yang dimaksudkan dengan kata yattabiun al-rasul (mengikut Rasul) dalam erti menerima kerasulannya, melaksanakan suruhan dan tegahannya, menghayati sunnahnya, mendukung perjuangannya, dan meneladani keunggulan watak dan akhlaknya. Memang ittiba` al-rasul (mengikut rasul) dalam ayat tersebut membawa makna dan implikasi komitmen serius terhadap ajaran dan perjuangan Nabi (s.`a.w.).

Mengikut Rasul begitu penting sebagai kriteria dasar kejayaan sehingga ia disebut dalam kedua-dua ayat yang berurutan (ayat 157 dan 158). Yang pertama kata yattabi`un disebut sebagai sifat terpuji yang menjadi ciri utama mereka yang berjaya meraih kurnia rahmat Ilahi, dan yang kedua kata ittabi`u disebut dalam bentuk perintah. Untuk merealisasikan ittiba` al-rasul ayat-ayat tersebut memberikan rumusan risalah atau misi kerasulan Nabi s.`a.w.: amar makruf, nahi mungkar, penghalalan segala yang baik, pengharaman segala yang buruk, pelepasan dari beban, dan pembebasan dari belenggu. Untuk meraih al-falah lewat ittiba` al-rasul, rumusan risalah Muhammadiah tersebut harus dijadikan isi dan misi hidup sepanjang hayat.

Amar makruf-nahi mungkar (menegakkan kemakrufan dan melawan kemungkaran) adalah penjelmaan komitmen dan kepedulian sosial yang tinggi. Kaum al-muflihun tidak hidup hanya untuk diri sendiri, tetapi juga untuk ummah dan kemanusiaan keseluruhannya. Di sebalik amar makruf-nahi mungkar adalah idealisme perjuangan membina umat dan masyarakat berasaskan nilai-nilai murni kemakrufan, nilai-nilai yang pada hakikatnya sesuai dan harmonis dengan sifat tabii kemanusiaan yang sihat dan normal. Masyarakat makruf adalah masyarakat bermoral dan berintegriti tinggi yang bersih daripada segala bentuk kejahatan dan kekejian. Kerana itu serentak dengan perjuangan merealisasikan nilai-nilai kemakrufan harus dilaksanakan perjuangan melawan dan membasmi segala bentuk kemungkaran, gejala-gejala negatif perosak (kezaliman, kerakusan, kelucahan dll) yang pada hakikatnya bertentangan dengan sifat tabii kemanusiaan yang sihat dan normal.

Para pejuang amar makruf-nahi mungkar sebagai golongan al-muflihun disebut juga dalam ayat 104 surah Ali `Imran:

`ä3tFø9ur öNä3YÏiB ×p¨Bé& tbqããôt n<Î) Îösø:$# tbrããBù'tur Å$rã÷èpRùQ$$Î/ tböqyg÷Ztur Ç`tã Ìs3YßJø9$# 4 y7Í´¯»s9'ré&ur ãNèd cqßsÎ=øÿßJø9$# ÇÊÉÍÈ

Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang

menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf,

dan mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah orang-

orang yang beruntung (meraih kejayaan).

Memang komitmen amar makruf-nahi mungkar yang didasari iman kepada Allah adalah faktor yang menjulang umat ke mercu kejayaan sebagai khayra ummah (umat terunggul) sebagaimana yang terungkap dalam ayat 110 surah yang sama (Ali `Imran):

öNçGZä. uöyz >p¨Bé& ôMy_Ì÷zé& Ä¨$¨Y=Ï9 tbrâßDù's? Å$rã÷èyJø9$$Î/ cöqyg÷Ys?ur Ç`tã Ìx6ZßJø9$# tbqãZÏB÷sè?ur «!$$Î/ 3 öqs9ur ÆtB#uä ã@÷dr& É=»tGÅ6ø9$# tb%s3s9 #Zöyz Nßg©9 4 ãNßg÷ZÏiB cqãYÏB÷sßJø9$# ãNèdçsYò2r&ur tbqà)Å¡»xÿø9$# ÇÊÊÉÈ

Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk

manusia, (kerana kamu) menyuruh (berbuat) yang makruf, dan

mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.

Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka.

Di antara mereka ada yang beriman, namun kebanyakan mereka

adalah orang-orang fasik.

Khayriyyah (keunggulan) yang dicapai menerusi amar makruf-nahi mungkar suatu kejayaan (falah) yang besar. Khayriyyat al-ummah (keunggulan umat) sebagaimana yang disebut dalam ayat tersebut adalah keunggulan bersyarat (khayriyyah mashrutah) dan keunggulan yang harus diraih dengan amal perjuangan amar makruf-nahi mungkar. Demikianlah keunggulan yang ditawarkan oleh al-Qur’an. Ia adalah khayriyyah muktasabah, iaitu keunggulan yang dicapai dengan usaha gigih dan amal yang serius, bukan keunggulan berasaskan `unsuriyyah mawruthah atau keunggulan yang diwarisi tanpa susah-payah. Al-Qur’an tidak menawarkan ketuanan warisan, yang ditawarkan adalah keunggulan yang bersyaratkan komitmen dan amal nyata di gelanggang amar makruf-nahi mungkar yang didasari iman kepada Allah. Keunggulan sedemikian bukan milik eksklusif kaum tertentu, tetapi ditawarkan kepada semua, siapa sahaja termasuk ahl al-kitab asalkan sanggup memenuhi syarat.

Misi nabawi seterusnya ialah menghalalkan segala yang baik (al-tayyibat), iaitu yang berkualiti, bersih, lazat dan bermanfaat; di samping mengharamkan segala yang buruk (al-khaba’ith), iaitu yang tidak berkualiti, kotor, memudarat dan menjijikkan. Ittiba` al-rasul dalam konteks ini ialah dengan pengamalan cara hidup sihat berasaskan syari`at, mendidik umat dengan kesedaran hukum halal-haram, dan membudayakan gaya hidup religius, bersih dan indah.

Antara komponen penting risalah Muhammadiah ialah pelepasan umat dari beban yang memberatkan sehingga tidak berdaya untuk bergerak ke mana-mana, dan pembebasan umat dari belenggu yang merantai sehingga tidak berupaya berbuat apa-apa. Ketika menjelaskan makna kata al-aghlal (jamak ghullun), A.Yusuf Ali menyebut Islam sebagai a religion for freedom in the faith of Allah, of universality in the variety of races, languages, manners and customs. Memang ayat tersebut secara khusus merujuk bangsa Yahudi yang terbeban dan terbelenggu dalam hukum-hakam keagamaan yang berat sebagai hukuman Tuhan terhadap kesalahan-kesalahan yang telah mereka lakukan; tetapi secara umum menyiratkan semangat liberatif agama Islam. Yang harus dibebaskan bukan hanya bangsa-bangsa tertentu, tetapi umat manusia keseluruhannya. Ittiba` al-rasul dalam konteks semangat pembebasan ini ialah dengan perjuangan mimbina umat yang berjiwa dan berminda merdeka, bebas dari segala bentuk pembelengguan: pembodohan, pembisuan, pengurungan dalam kepompong perkauman sempit, pembatasan ruang berfikir dalam tembok kepartian dan lain-lain yang sejenisnya.

Demikianlah paparan tentang Nabi s.`a.w. dan misi besar perjuangannya yang harus diimani dan dimuliakan, disanjung dan didukung oleh mereka yang ingin meraih kurnia al-falah. Selain itu ada lagi satu syarat penting yang perlu dilaksanakan, iaitu kesetiaan berpegang dengan ajaran kitab suci al-Qur’an yang diturunkan mengiringi kerasulannya. Al-Qur’an dan al-Rasul memang tidak boleh dipisahkan kerana kitab suci tersebut adalah bukti kerasulannya, sementara peribadi dan kehidupan Junjungan s.`a.w. pula adalah pancaran dan terjemahan praktik worldview, prinsip-prinsip dan nilai-nilai Qur’ani. Al-Qur’an dalam ayat ini disebut sebagai al-nur, cahaya penerang yang memungkinkan manusia melihat sesuatu dengan jelas sehingga segalanya tampak dalam wujud hakikinya, yang haq jelas haqnya dan yang batil nyata batilnya. Pada ayat tersebut juga terdapat ungkapan yang harus diberikan perhatian khusus, bahawa al-nur (al-Qur’an) disebut unzila ma`ahu (diturunkan bersamanya), tidak disebut unzila ilayhi (diturunkan kepadanya). Tentunya ada sesuatu di sebalik kata ma`ahu (bersamanya) itu. Dalam penjelasannya tentang persoalan ini A.Yusuf Ali mengatakan, “Light which is sent down with him: the words are “ with him”, not “to him”, emphasizing the fact that the Light which he brought illumines everyone who has the privilege of joining his great and universal Fellowship.”

Golongan al-muflihun menjalani hidupnya dalam benderang suluhan wahyu, dan dengan demikian mereka sentiasa terbimbing di jalan Ilahi menuju matlamat keredhaan-Nya. Memang demikianlah yang seharusnya, kaum al-muflihun hidup di jalan Allah (al-hayatu fi sabili ‘Llah), lalu mengharap untuk mati di jalan Allah (al-mawtu fi sabili ‘Llah). Mungkin ayat-ayat inilah yang menginspirasikan pengungkapan slogan popular di kalangan para aktivis gerakan Islam: Allahu ghayatuna (Allah matlamat kita), al-rasulu za`imuna (al-Rasul pemimpin kita), al-Qur’an dusturana (al-Qur’an perlembagaan hidup kita), al-jihadu sabiluna (jihad jalan hidup kita), al-mawtu fi sabili ‘Llahi asma amanina (mati di jalan Allah puncak keinginan kita).

Sorotan ayat 158 masih menumpu pada al-Rasul s.`a.w. kerana persoalannya masih berkisar pada ittab` al-rasul sebagai wahana pencapaian al-falah. Ayat tersebut memuatkan deklarasi kesejagatan misi Muhammad s.`a.w. yang merentasi persempadanan bangsa, daerah dan zaman. Ia bukan lagi misi khusus untuk kaum tertentu, di daerah tertentu dan pada zaman tertentu. Risalah Muhammadiah tidak hanya untuk membebaskan Bani Isra`il dari perhambaan rejim Fir`aun Mesir, tidak hanya untuk mendidik warga Madyan tentang etika bisnes, tidak hanya untuk menyelamatkan kaum Lut dari penyimpangan seksual, tidak hanya untuk mendisiplinkan kaum Thamud yang berleluasa menyalahgunakan kuasa untuk menindas, dan tidak juga hanya untuk menghadapi keangkuhan kaum `Ad. Muhammad s.`a.w. adalah pelaksana misi universal demi kemanusiaan sejagat, membebaskan semua yang masih terbelenggu, mendisiplinkan semua yang masih merajalela, dan mendidik semua yang masih buta etika.

Muhammad s.`a.w. adalah seorang utusan, tetapi bukan sebarang utusan, Junjungan s.`a.w. adalah utusan Allah, Tuhan Yang Maha Esa, Maha Perkasa, Pemilik dan Penguasa Tunggal seluruh kerajaan langit dan bumi, Tuhan Yang Maha Mutlak Iradah dan mashi’ah-Nya, yang dihidupkan pasti hidup, yang dimatikan pasti mati, yang dimuliakan pasti mulia dan yang dihina pasti hina, tidak siapa pun yang mampu menghalang-Nya. Seharusnyalah manusia beriman dengan Rasul utusan Tuhan yang sedemikian sifat-sifat-Nya, Rasul yang lebih dahulu beriman penuh dengan Tuhan-Nya dan segala ajaran-Nya (kitab-kitab-Nya), lalu mengajak manusia lain beriman bersamanya. Apabila Tuhan memerintahkan wa ‘t-tabi`uhu (dan ikutlah dia), yang harus diikut termasuklah sikap beriman, yakin dan percaya kepada misi yang hendak dibawa ke tengah khalayak umat. Dengan demikian makna ittiba` al-rasul dapat ditepati dan seterusnya al-falah sebagai golongan yang terbimbing (al-muhtadun) dapat diraih. Harapan kejayaan mendapat kurnia bimbingan Ilahi hanya untuk mereka yang beriman dengan Allah dan segala ajaran-Nya, beriman dengan Rasul dan meyakini misi yang diwarisi darinya. Untuk meraih al-falah yang berupa kurnia petunjuk Ilahi (la`allakum tahtadun) para pewaris perjuangan misi nabawi perlu membebaskan diri dari kemunafikan budaya: melaung-laungkan slogan indah yang diri sendiri tidak mempercayainya.

Khatimah

Generasi al-muflihun adalah jelmaan umat ideal yang menikmati hasanah duniawi dan hasanah ukhrawi. Justeru, masyarakat yang hidup dalam nilai-nilai kemakrufan dan terpelihara dari segala gejala kemungkaran adalah masyarakat murni yang makmur dan sejahtera, damai dan bahagia , merdeka dan bermartabat, bersatu dan berkasih-sayang.

Kuliah Tafsir Maudhu'iy Ke-17 Sempena Sambutan Pelancaran 30 Tahun ABIM Sabah

2011-11-14T08:44:00.004+08:00

Tradisi keilmuan dalam proses mencerahkan pemikiran masyarakat diteruskan dengan penganjuran Kuliyah Tafsir Maudhu'iyy Kali Ke-17 Sempena 30 Tahun ABIM Sabah yang akan dianjurkan bersama oleh Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Sabah dan Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS), Kementerian Belia dan Sukan Sabah (KBSS), Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sabah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) Cawangan Sabah, Jabatan Belia dan Sukan (P) Negeri Sabah, Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM) Zon Sabah dan Majlis Belia Sabah (MBS). Kuliah kali ini akan dimeriahkan dengan Sambutan Pelancaran 30 Tahun ABIM Sabah yang akan dirasmikan oleh Datuk Masidi Manjun, Menteri Pelancongan, Kebudayaan dan Alam Sekitar Negeri Sabah. Kuliyah ini akan disampaikan oleh tokoh dan ilmuwan Islam yang tidak asing lagi iaitu Dato' Dr. Siddiq Fadzil, Presiden Kolej Dar al-Hikmah juga Pengerusi Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH). Butiran lanjut Kuliyah Tafsir Maudhu'iyy adalah seperti berikut:

Tarikh : 19 November 2011 / 23 Zulhijjah 1432H (Sabtu)

Tempat : Dewan Besar, Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) Cawangan Sabah, Likas

Masa : 8.00 pagi - 12.30 tengah hari

Penyertaan adalah PERCUMA. Semua diundang hadir ke Majlis ilmu ini. Untuk Makluman lanjut dan pendaftaran, boleh hubungi Sekretariat ABIM Sabah di talian 088-212080 atau Sdr. Jaafar Mahmud (016-8401894) atau Sdr. Mohd Zikri Hj. Zainudin (013-8830445) atau Sdri. Dayang Uziah (019-8317876)

Rencana 30 Tahun ABIM Sabah Bhgn 2

2011-11-12T09:40:00.004+08:00

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Sabah: Tiga Dekad di Persada Dakwah

Bahagian 2

Oleh:

Dr. Abdullah Bade

Yang Dipertua ABIM Sabah

PENGENALAN

Bahagian kedua siri rencana penulisan Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Sabah ini sempena menyambut ulang tahunnya yang ketiga puluh memfokus kepada pencapaian dan sumbangannya dalam meniti dan mengharungi laluan dakwah di bumi Sabah. Perlu ditegaskan lagi bahawa sesungguhnya terlalu banyak pengalaman berharga datang dan pergi memberi suatu peringatan yang amat bermakna. Kesemua pengalaman dan siri peristiwa ini menguatkan semangat dan azam ahli untuk terus teguh memegang cita-cita besar gerakan “Membina Tamadun Khayrah Ummah”. Sebuah tamadun umat manusia yang syumul mengangkat nilai keadilan dan kebenaran ketahap setingginya bagi memenuhi misi mengeluarkan umat dari kegelapan kebodohan dan kebebalan kepada cahaya iman dan keunggulan ilmu.

Malah seiringan dengan misi itu, ABIM juga terus berazam dengan iltizam tinggi untuk membebaskan umat dari gelapnya kezaliman dan kerendahan akhlak kepada terangnya keadilan dan ketinggian aqal budi yang merupakan antara tugas penting Ar-Rasul SAW yang diwariskan kepada umat. Justeru atas prinsip ini, ABIM Sabah akan terus mengorak langkah agar kelangsungan generasi muda yang berbudaya transformatif liberatif memenuhi segenap ruang dan peluang dakwah terus tercipta bagi memenuhi syarat-syarat generasi Al-Falah (kemenangan).

ANTARA SUMBANGAN

ABIM Sabah dalam usianya tiga dekad ini menggariskan beberapa sumbangan dan pencapaian penting yang telah diangkat ditengah umat bumi di bawah bayu antaranya:

Pertama- berhasil memperkenalkan konsep Islam sebagai satu cara hidup (ad-deen hayah) yang lengkap dalam aspek kehidupan melalui siri-siri Kursus Kesedaran Islam, Kursus Kerohanian dan Fardhu Ain, Seminar Wanita Islam Sabah dan ceramah umum.

Kedua- mendidik umat, membangun pemikiran melalui program keilmuan. Sumbangan ABIM yang sangat signifikan kepada pembangunan umat ialah menganjurkan program keilmuan yang berfokuskan mendidik aqal budi.

Ketiga- prihatin terhadap nasib masyarakat Islam Sabah. ABIM Sabah menganjurkan Seminar Pengaruh Islam Dalam Budaya Suku Kaum Di Sabah, yang bertujuan mengetengahkan peranan Islam sebagai faktor pemersatu masyarakat Islam Sabah yang berbilang suku kaum. Pemimpin dan ahli ABIM atas kapisiti sebagai pegawai kerajaan dan individu bergerak ke seluruh Sabah menyampaikan mesej dakwah dan perpaduan.

Keempat- menyediakan program asas pendidikan Islam dan pendidikan menengah. ABIM Sabah menubuhkan Taman Asuhan Kanak-kanak Islam (TASKI) bagi menyemai pendidikan Islam dalam insan sejak usia kanak-kanak lagi. Selain itu, ABIM menganjurkan Seminar Pendidikan Islam, Seminar Pembudayaan Sains dan Matematik Dalam Masyarakat Islam dan Program Pemantapan Akademik. Semua program tersebut mendapat sambutan yang sangat menggalakkan.

Kelima- mengangkat sumbangan umat Islam dalam sejarah negeri Sabah. Peranan Islam dalam sejarah Sabah sangat besar dan penting sekali diketahui oleh generasi muda. ABIM Sabah mengadakan program Seminar Memperingati Tokoh secara bersiri untuk mengenali tokoh-tokoh masyarakat Islam dan memahami sumbangan mereka.

Keenam- mengukuhkan perpaduan umat Islam. Selepas kemenangan Barisan Nasional pada tahun 1994, ABIM Sabah turut berusaha membangun dan memperkuatkan masyarakat Islam. Pada tahun yang sama ABIM Sabah menganjurkan Seminar Pembangunan Sabah Menjelang Abad 21, sebagai manifestasi cita-cita ingin melihat umat Islam Sabah maju ke hadapan dalam semua aspek kehidupan.

Ketujuh- bertindak sebagai juru bicara dalam mempertahan dan membela nasib umat Islam. ABIM Sabah berperanan mendedah dan menyalurkan maklumat tentang penderitaan umat Islam di luar Negara dengan melancarkan Tabung Derma Palestin, bantahan terhadap pencerobohan Russia ke atas umat Islam di Afghanistan dan melancarkan Tabung Afghanistan, Tabung Bosnia dan Tabung Tak Bai serta Somalia, sebagai tanda rasa ukhuwah umat Islam di Sabah dengan umat Islam di luar negara. Selain itu, ABIM Sabah membuat bantahan terhadap buku ‘Prophet Muhammad´ di Perpustakaan Negeri, aktiviti perjudian yang berleluasa, cadangan pembinaan kasino di Sabah, sikap berat sebelah SUHAKAM dalam isu Maang, isu pembinaan Patung Mazu di Kudat, dan menyatakan sokongan terhadap cadangan pengharaman Black Metal di Negara ini. ABIM Sabah juga turut menyangkal dan membantah kenyataan Pope Benedict dalam isu tentang Nabi Muhammad s.a.w, begitu juga dengan penggunaan kalimah Allah untuk digunapakai oleh agama selain Islam.

Kelapan- menyantuni masyarakat dengan program kemasyarakatan. ABIM menyantuni masyarakat dengan mengadakan majlis gotong-royong membaiki masjid, mengimarahkan masjid, projek kampung angkat dan bantuan kepada mangsa kebakaran, membudayakan ibadah qurban. Program Kembara Amal pula adalah aktiviti bersama masyarakat di luar Bandar. Program Ihya Ramadhan Membina Belia Bertaqwa pula adalah khusus untuk golongan belia di seluruh negeri.

Kesembilan-bersama menangani kebejatan akhlak dan moral. Dengan penganjuran seminar, perbincangan meja bulat, dan saranan serta resolusi.

Kesepuluh- menganjurkan program dakwah kepada non-muslim dan dialog. ABIM turut berdakwah kepada masyarakat bukan Islam melalui program Islamic Outreach ABIM (IOA) dan penubuhan Islamic Information Centre (IIC) yang berpangkalan di pejabat ABIM Sabah.

Kesebelas- memantapkan hubungan dan kerjasama sesama Pertubuhan Sukarela Islam (PSI) dan Jabatan-jabatan Kerajaan. Pemimpin dan ahli ABIM turut memberi sumbangan pemikiran dan pandangan dalam pelbagai majlis, misalnya Majlis Perundingan Belia Negeri, Dialog, Seminar anjuran Kementerian Belia dan Sukan Malaysia dan Kementerian Belia dan Sukan Sabah dan penubuhan Majlis Gabungan ngo-ngo Islam Sabah (Concern).

Sebagai kesimpulan, sejak penubuhannya 30 tahun lalu, ABIM Sabah telah membantu mengisi kemerdekaan dengan mendidik umat, menyatupadukan masyarakat, membantu membina suasana politik yang stabil dalam negeri dan seterusnya negara, membela kepentingan umat menerusi advokasi dalam pelbagai isu melibatkan belia dan kemanusiaan, membantu menyediakan pemimpin pelapis yang baik dan bertanggungjawab yang memberi manfaat kepada semua suku, bangsa dan agama menerusi aktiviti dakwahnya. Sokongan masyarakat terhadap program keilmuan dan advokasi ABIM amat memberangsangkan bahkan dicontohi dan mula dibudayakan oleh pihak lain.

ABIM Sabah diterima dengan baik oleh rakan-rakan dalam MBS, MBM, Concern dan jabatan kerajaan yang bertanggungjawab dalam hal ehwal agama dan belia. Harus disedari bahawa realiti permasalahan di Sabah tidak sama dengan negeri-negeri lain di Malaysia. Kini ABIM Sabah berjaya membuktikan bahawa peranannya adalah sangat strategik dalam pembinaan negeri khususnya dan Negara amnya. Kekuatan ABIM Sabah terletak kepada dua unsur penting iaitu ketinggian Islam sebagai risalah yang dibawa dan dinamika belia yang mendokong perjuangannya.

Rencana 30 Tahun ABIM Sabah Bhgn 1

2011-11-12T09:29:00.005+08:00

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Sabah: Tiga Dekad di Persada Dakwah

Bahagian 1

Oleh:

Dr. Abdullah Bade

Yang Dipertua ABIM Sabah

PENGENALAN

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Sabah akan melangkah detik-detik bersejarah menjelang tahun 2012. Sesungguhnya banyak perkara dan peristiwa bermakna datang silih berganti memberi khazanah pengalaman yang mematangkan untuk diangkat sebagai wahana kepada misi serta cita-cita besar gerakan “Membina Tamadun Khayrah Ummah”. Dalam meniti liku-liku dakwah selama tiga dekad ini juga, ABIM Sabah cenderung untuk menyatakan pendirian, merangka gerak kerja berasaskan pendekatan-pendekatan kesederhanaan (wasatiyyah) dan kebijaksanaan dalam memimpin dan menyantuni semua sasaran dakwahnya (mad’u).

Sekiranya kita menoleh sejenak melihat langkah-langkah sejarah yang dilaluinya, sesungguhnya ABIM Sabah bermula dari period perit pemerkasaan asas-asas dakwah dan pengupayaan gerakan Islam kepada period pembinaan generasi melalui budaya ilmu dan pendidikan aqal budi. Ini diikuti period partisipasi generasi muda dalam meneruskan kelangsungan tamadun dan period memperteguh generasi muda dengan berbudaya transformatif liberatif memenuhi segenap ciri dan kehendak generasi Al-Falah (kemenangan). Kesemua period ini pastinya memberi indikator bahawa ABIM Sabah akan terus relevan menyokong dan mendokong keadilan dan kebenaran bagi mengisi vakum kegelapan (zhulummat) kepada cahaya (nur). Untuk yang demikian itu, bagi memaknai detik menjelang sambutan tiga dekad dengan tema “Memperteguh Generasi Al Falah”, rencana ini ditulis dalam beberapa siri bermula dengan mengimbau sejarah penting penubuhan, pencapaian dan perluasan mendatang bagi mendepani ruang dakwah di alaf Facebook, Twitter dan Blog ini.

SEJARAH AWAL ABIM DI SABAH

Detik bersejarah kehadiran ABIM di bumi Sabah seawalnya dikesan sekitar penghujung tahun 1970. Segalanya bermula dengan kehadiran Sdr. Mohd. Ghazali Mat Resap, seorang aktivis ABIM asal Kelantan yang telah menjejakkan kaki di daerah kecil Lahad Datu di pantai timur Negeri Sabah. Langkah awal Sdr.Mohd. Ghazali pada masa itu adalah tertumpu kepada usaha dakwah agama secara individu melalui ceramah-ceramah dan perbincangan dengan orang perseorangan.

Hasil daripada hubungan yang rapat Sdr.Mohd Ghazali dengan ABIM Pusat pada masa itu, informasi berupa Risalah ABIM dan buku-buku penting dalam jalur ilmu dakwah dan gerakan yang menjadi rujukan utama ABIM Pusat mula tiba di bumi Lahad Datu. Usaha gigih Sdr. Mohd Ghazali dibantu dengan bahan-bahan rujukan dari Pusat telah menambahkan minat penduduk sekitar sekaligus memupuk minat dan mula menerima kehadiran ABIM di sisi masyarakat setempat. Atas faktor sambutan yang amat positif ini, beliau berusaha mendaftarkan ABIM daerah Lahad Datu secara rasmi, namun hasrat ini terpaksa ditangguh atas nasihat dari ABIM Pusat disebabkan perkara-perkara strategik, pertimbangan politik dan beberapa kesukaran lain.

Pada masa yang sama, pengaruh ABIM terus berkembang dan mula dikenali di bandar-bandar besar seperti Tawau, Kota Kinabalu dan Sandakan berikutan siri lawatan dan kunjungan Pimpinan Kanan ABIM Pusat. Sungguhpun masih diperingkat jawatankuasa penaja, ABIM Lahad Datu sehingga tahun 1979 sempat mengadakan aktiviti utama gerakan seperti usrah dan ceramah umum, menyuarakan isu semasa misalnya isu kalimah syahadah di selipar, Perjanjian Camp David dan campur tangan Amerika di Iran.

Menjelang tahun 1979, kegiatan ABIM Lahad Datu mula perlahan. Antara penyebabnya adalah ketiadaan pengganti yang sesuai menggantikan peranan dan usaha-usaha dakwah Sdr. Mohd Ghazali lantaran beliau sudah memilih sikap untuk aktif dalam politik kepartian. Akhirnya pada Ogos 1983 beliau secara rasmi menarik diri daripada bergiat aktif dalam ABIM Lahad Datu.

Nukilan Melayu ada menyebutkan bahawa “patah tumbuh hilang berganti”. Pengunduran Sdr. Mohd Ghazali tidak berakhir di situ sahaja. Ustaz Abdul Ghani Samsuddin telah ditukar dari ITM Shah Alam untuk berkhidmat pula di YS-ITM Sabah. Di sinilah babak penting penubuhan ABIM Sabah telah bermula.

PROSES PENUBUHAN ABIM SABAH

Kehadiran Ustaz Abdul Ghani Shamsuddin di bumi Sabah yang dipindahkan dari ITM Shah Alam ke YS-ITM Sabah merupakan titik besar dalam sejarah ABIM Sabah. Kehadirannya di bumi Sabah telah mencetus satu fenomena gerakan dakwah ABIM di Sabah dalam erti kata lain sebagai fenemona sebuah gerakan harakah Islamiah kepada belia-belia di Sabah. Belia yang ketika itu memegang jawatan Ketua Biro Dakwah ABIM Pusat telah memperkenalkan ABIM kepada masyarakat khususnya golongan pelajar menerusi program usrah, tamrin, dan qiyamullail yang dibuat di masjid-masjid sekitar Kota Kinabalu.

Ketokohan, keilmuan dan kegigihan beliau berdakwah menyebabkan ABIM lebih dikenali. Malah program-program yang diperkenalkannya pada waktu itu mempunyai kelainan dan keunikan tersendiri berbanding dengan program-program dakwah sedia ada. Menariknya kesemua program ini dijalankan di beberapa masjid-masjid sekitar Kota Kinabalu. Manakala Usrah atau halaqah dan diskusi ilmu mula dianjurkan secara lebih teratur dan sistematik di kalangan pelajar YS-ITM berpandukan silibus yang dibawa dari ABIM Pusat. Kandungan dan pengisian usrah pula terdiri daripada membaca dan mentafsir al-Quran dan Hadith, dikaitkan pula dengan perbincangan mengenai isu-isu semasa telah mencetus minat tinggi di kalangan mereka yang menyertai usrah. Pengisian sebegini nyata merupakan suatu perkara baru dalam konteks memahami Islam di kalangan belia pada masa itu.

Tidak cukup dengan pengisian sedemikan, Ustaz Ghani Shamsuddin turut memperkenal program Tamrin (Latihan) yang turut diadakan di beberapa Masjid sekitar Kota Kinabalu. Pengisiannya padat dengan ceramah, kuliah, zikir ma’thurat, solat berjamaah dan qiamulail. Tokoh-tokoh besar gerakan Islam baik diperingkat antarabangsa mahupun kebangsaan seperti Dr Ahmad Totonji, Mohd Anuar Tahir, Kamaruddin Mohd Nor dan lain-lain lagi hadir memberi pencerahan dan pandangan tentang Islam dan dakwah daripada perspektif dan pandangan berdasarkan citra sebuah gerakan Islam. Program ini telah menarik minat lebih besar masyarakat setempat yang tinggal berhampiran.

Beliau seterusnya mengambil langkah penting dengan menubuhkan ABIM Kota Kinabalu pada Jun 1980 dengan sebuah Jawatankuasa Penaja penubuhan ABIM Kota Kinabalu telah dibentuk. Akhirnya, setahun kemudian ABIM Kota Kinabalu telah berjaya didaftarkan secara rasminya.

Fasa berikutnya adalah fasa pengembangan ABIM. Namun langit tidak selalunya cerah. Kewujudan ABIM mula kurang disenangi malah dianggap sebagai pencabar kepada kedudukan sesetengah ahli politik. Ini ditambah dengan aktivis dan pengerak-pengerak ABIM di YS-ITM mula berani menyatakan sikap dan menyuarakan pandangan akan ketidakselesaan mereka terhadap program-program yang bertentangan dengan roh dan syariat Islam. Akhirnya ketidakselasaan itu mula diterjemahkan dalam bentuk tindakan. Beberapa pelajar-pelajar YS-ITM yang lantang bersuara telah dibuang dari kampus, program-program mingguan ABIM mula disekat, dan kemuncaknya adalah kembalinya Ustaz Abdul Ghani ke Semenanjung.

Sungguhpun kehadiran Ustaz Abdul Ghani Shamsuddin di Sabah amat singkat, kurang dari setahun, beliau telah berjaya meletakkan asas penting dengan menyediakan barisan pelapis daripada kalangan pelajar dan belia serta beliawanis tempatan, yang kemudiannya menjadi pimpinan utama ABIM Sabah. Di sinilah fasa pengembangan ABIM Sabah oleh barisan-barisan pemuda tempatan berlansung yang mana mereka mengambil keputusan penting untuk menubuh dan mendaftarkan ABIM Sabah pada tahun 1982. Antara kepimpinan awal khususnya mereka yang memegang jawatan Yang Dipertua (YDP) ABIM Sabah pada ketika itu adalah, Tn. Haji Sainuri Yahmin, YB. Datuk Sapawi Haji Ahmad dan Dr. Amin Senin.

Tn. Haji Sainuri Yahmin______YB. Datuk Sapawi Haji Ahmad___Dr. Amin Senin

Barisan pelapis muda ABIM Sabah yang diketuai oleh YDP mengikut period masing-masing nyata tidak kekok sungguhpun masih meniti usia muda dan masih bertatih dalam memikul amanah dakwah. Generasi muda ABIM Sabah pada masa itu berjaya menjalankan pelbagai aktiviti dakwah dan tarbiyyah dengan berkesan. Gerak kerja ABIM Sabah dalam menyampaikan risalah Ar-Rasul SAW pula terus bergerak dengan pantas dalam bentuknya yang syumul sebagaimana yang terkandung di dalam al-Quran dan as- Sunnah. Hakikat ini diakui oleh Muhiddin Yusin (1990), sebagaimana yang diungkapkan dalam buku beliau Islam di Sabah, “Badan yang dianggap serius dan memperlihatkan penglibatan yang bersungguh-sungguh dalam usahanya untuk melahirkan individu Islam yang beriman dan tahu tentang tanggungjawab mereka sebagai insan mukmin ialah ABIM”.

Justeru sejak penubuhannya, ABIM Sabah berkeyakinan penuh bahawa setiap perubahan perlu berteraskan ilmu. Oleh kerana itu, tanpa menafikan kepentingan sektor lain, ABIM Sabah mempelopori agenda pembudayaan ilmu dalam masyarakat dalam semua program dakwah, manakala setiap program adalah hasil muafakat jama’ie berdasarkan pertimbangan rapi dan keperluan semasa dan setempat.

Bagi fasa pengukuhan dan pemerkasaan, ABIM Sabah terus bergerak pantas ke hadapan dengan membawa dan mencetus pandangan dari perspektif yang lebih segar dan bertenaga. Fasa ini diteruskan khususnya di bawah kepimpinan dan bakat muda berikutnya yang punya iltizam dan semangat yang teguh iaitu Tn. Haji Sulaiman Hj. Osman, Sdr. Muddin Beting, Sdr. Abdul Manap Mahmud dan Dr. Abdullah Bade.

Tn. Haji Sulaiman__Hj. Osman Sdr. Muddin Beting__Sdr. Abdul Manap Mahmud.

Bersambung. Rencana berikutnya menulis tentang pencapaian ABIM Sabah sepanjang tiga dekad.

Pelancaran Islamic Information Centre (IIC) oleh ABIM Sabah dan Masjid Bandaraya Kota Kinabalu

2011-11-02T14:21:00.004+08:00

Masyarakat di luar sana khususnya warga yang beragama Islam dan baru memeluk Islam mempunyai keazaman yang besar dan iltizam yang tinggi untuk mempelajari dan menekuni Islam sebagai satu cara hidup (way of life). Namun, mereka lazimnya akan berdepan dengan cabaran dan kesukaran mendapatkan tempat, panduan, perundingan secara terus, diskusi ilmiah dan pemikiran-pemikiran terkini tentang pandangan alam Islam (Islamic worldview) serta bimbingan bersifat fardhu-ain dan fardhu kifayah. Dengan adanya Pusat Informasi Islam atau Islamic Information Centre (IIC) khususnya di kawasan Bandar, kini warga yang beragama Islam seluruhnya boleh mendapatkan maklumat, bimbingan, khidmat nasihat dan perundingan tentang Islam dengan mudah dan cepat. Keperluan One stop centre sebegini pastinya insyaAllah akan menjadi pusat komuniti bagi memungkinkan warga dapat berinteraksi antara satu sama lain, berkumpul bersama membincangkan perkara-perkara keagamaan dan dan berdiskusi tentang isu-isu semasa dalam masyarakat Islam di Sabah khususnya dan dunia amnya.

Dengan pelaksanaan Program Dakwah Through Mosque Tour pada 14-16 Oktober 2011 (Jumaat hingga Ahad) baru-baru ini anjuran bersama Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Sabah, Masjid Bandaraya Kota Kinabalu, Kementerian Pelancongan, Kebudayaan & Alam Sekitar, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) Negeri Sabah & Islamic Outreach ABIM (IOA), ABIM Sabah dan Masjid Bandaraya Kota Kinabalu akan melancarkan Islamic Information Centre (IIC) yang berpusat di Pejabat ABIM Sabah, Grace Square, Sembulan dan di Masjid Bandaraya Kota Kinabalu. Perkara ini selaras dengan penubuhan dan resolusi Islamic Outreach ABIM-MBR di Masjid Bandaraya Kota Kinabalu yang antara lain fungsinya adalah untuk menyantuni pelancong-pelancong yang melawat Masjid Bandaraya Kota Kinabalu dan mendapatkan maklumat tentang Islam.

Antara objektif utama pelancaran Islamic Information Centre (IIC) adalah sebagai ‘One Stop Centre’ bagi warga yang beragama Islam dan Saudara baru kami dalam Islam, remaja dan mereka yang ingin mendapatkan maklumat berkenaan Islam dalam bentuk khidmat nasihat, perundingan mahupun diskusi-diskusi berbentuk pencerahan aqal budi. Selain itu, Islamic Information Centre (IIC)) turut menyediakan kemudahan perpustakaan dan peminjaman buku bagi mereka yang mencintai ilmu dan gemar membaca.

ABIM Sabah dan Masjid Bandaraya (MBR) melalui Islamic Information Centre (IIC) juga merancang akan mengadakan kelas membaca al-Quran serta kursus-kursus yang berkenaan dengan pemikiran Islam, aqidah, tauhid, ibadah dan kemahiran-kemahiran terkini yang perlu dimiliki oleh warga yang beragama Islam sebagai benteng mendepani cabaran mendatang.

Semoga dengan penubuhan Islamic Information Centre (IIC) ini dapat memberikan manfaat dan dapat menyantuni seluruh masyarakat di kawasan sekitar Kota Kinabalu untuk mengenali Islam dengan lebih dekat lagi dan menjadikan Islam sebagai satu cara hidup yang unggul.

ABIM Sabah Memandang Serius Isu Kenaikan Harga Rumah Yang Terlalu Tinggi Dan Mahal Di Kawasan Bandar

2011-11-02T14:16:00.003+08:00

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Sabah memandang serius isu kenaikan harga semua jenis rumah yang terlalu tinggi di kawasan bandar dan telah menjadi bebanan buat warga di Sabah terutama sekali bumiputera dengan sebahagian besarnya adalah mereka daripada golongan berpendapatan sederhana dan rendah.

ABIM Sabah melihat purata harga sebuah rumah, sama ada yang baru dibina mahupun rumah-rumah telah siap dibina adalah terlalu tinggi dan membebankan warga dengan purata harga bagi rumah teres satu tingkat bermula RM 230,000, rumah teres dua tingkat bermula dari RM 320,000 dan boleh mencecah RM 450,000 serta apartment tiga bilik sekitar RM 200,000. Situasi ini boleh kita perhatikan di kawasan Bandar dan berhampiran dengan Bandar iaitu daripada kawasan Papar hingga ke kawasan Tuaran.

Berdasarkan dapatan yang dikeluarkan oleh Jabatan Penilaian dan Perkhidmatan Harta sebagaimana Jadual Data Indeks Harga Rumah Malaysia bagi suku kedua tahun 2011, secara keseluruhannya indeks harga rumah di Malaysia telah meningkat sebanyak 7.5% berbanding suku tahun yang sama 2010 dengan catatan 150.7 mata. Pada suku pertama tahun 2011, indeks harga rumah adalah 149.1 mata dan telah meningkat sebanyak 9.0% sekiranya diambil perbandingan suku tahun yang sama 2010. Perincian lebih lanjut mendapati, perkara yang amat membimbangkan ABIM Sabah adalah pergerakan dari suku tahunan sebelumnya bagi suku kedua tahun 2011 yang mana Sabah dan Terengganu mencatatkan kenaikan tertinggi dengan masing-masing sebanyak 15.1%. dan 15.5%.

Turut dilaporkan bahawa pada suku pertama tahun 2011, harga rumah purata diseluruh Negara meningkat sehingga RM206,513 dengan harga tertinggi telah direkodkan di Kuala Lumpur sebanyak RM438,150 diikuti oleh negeri Sabah sebanyak RM325,676. Manakala Selangor yang merupakan negeri maju di Malaysia hanya mencatatkan purata harga rumah sehingga RM307,586. Pada suku kedua tahun yang sama harga rumah purata di Malaysia telah meningkat sebanyak RM208,725 dengan Kuala Lumpur sekali lagi mencatatkan peningkatan tertinggi iaitu RM442,864 dan Sabah masih menduduki tangga kedua dengan harga rumah purata RM341,222. Selangor ditempat ketiga sebanyak RM318,322. Jika dibandingkan dengan negeri jiran iaitu Sarawak, harga rumah purata hanya RM266,596.

Justeru, akibat daripada harga rumah yang terlalu tinggi ini, ABIM Sabah melihat bahawa golongan yang berpendapatan sederhana dan rendah ini terpaksa memilih untuk tinggal di kawasan pinggiran Bandar dan kawasan luar Bandar. Secara demografinya, proses penyusunan strata masyarakat berasaskan ekonomi dan pendapatan isi rumah ini telah berlangsung malah akan berjalan dengan lebih pantas lagi. Bumiputera yang secara majoritinya berpendapatan sederhana dan rendah walaupun bekerja di kawasan Bandar telah mula diasingkan secara senyap dan tersusun. Warga yang mempunyai pendapatan mewah dan tinggi sama ada dari jalur perniagaan dan korporat sahaja berpeluang untuk berada di Bandar. Sekiranya perkara ini terus berlaku, ABIM Sabah berpandangan ia merupakan satu kerugian besar khususnya warga yang berpendapatan rendah dan sederhana. Hasrat kerajaan untuk membolehkan setiap warga khususnya Bumiputera memiliki rumah dan hasrat pemakmuran ekonomi dan keadilan sosial dalam Rancangan Malaysia Kesepuluh pastinya akan terkesan.

ABIM Sabah mencadangkan agar pihak berkuasa tempatan melaksanakan tindakan pemantauan dan kelulusan yang lebih agresif agar pemaju-pemaju perumahan membina dan memperbanyakkan rumah-rumah yang mampu dimiliki oleh warga yang berpendapatan rendah dan sederhana. Selain itu, ABIM Sabah juga menolak tuntutan dan gesaan Persatuan Pemaju Hartanah dan Perumahan Malaysia (REHDA) agar peruntukan kuota bumiputera disemak semula atas alasan menjadi punca utama pemaju menanggung kerugian sebagaimana di laporkan dalam Berita Harian Online pada 3 Oktober 2011. Tuntutan sedemikian dilihat terlalu berorientasikan keuntungan tanpa mengambil kira sensitiviti, keupayaan dan kekuatan ekonomi warga yang berpendapatan rendah dan sederhana.

ABIM Sabah turut mencadangkan agar rumah kos rendah perlu menyediakan ruang yang mempunyai tiga bilik tidur agar ibubapa, anak lelaki dan anak perempuan dapat dipisahkan tempat tidur mereka. Suasana rumah seperti ini amat penting agar keluarga berkenaan mempunyai ruang yang lebih selesa untuk mendidik serta membesarkan anak-anak mereka dan sebagai satu langkah awal pengurangan masalah kebobrokan sosial.

ABIM Sabah menyokong penuh kenyataan Yang Berhormat Datuk Hajiji Hj. Mohd Noor, Menteri Perumahan dan Kerajaan Tempatan sebelum ini agar semua projek perumahan yang dibangunkan di negeri ini perlu mempunyai Masjid atau Surau untuk kegunaan dan kemudahan orang-orang Islam yang tinggal di sekitarnya.

Di samping masjid, projek perumahan yang dibangunkan juga perlu mengambil kira pembinaan dewan serbaguna, padang permainan yang selamat, blok rumah kedai dan kemudahan seumpamanya. Keperluan-keperluan asas ini amat penting agar masyarakat dapat hidup dalam suasana kejiranan yang lebih harmoni, mesra dan baik.

ABIM Sabah turut menyokong penuh sekiranya ditubuhkan satu Jawatankuasa khas yang melibatkan Kerajaan, Kerajaan Tempatan, NGO dan pemaju yang bertujuan memantau dan mengawal harga jualan semua jenis rumah yang tidak membebankan rakyat dan tidak juga merugikan pemaju. Apa yang lebih penting, penubuhan Jawatankuasa Khas ini pastinya memberi sumbangan besar agar hasrat pemilikan rumah di kalangan Bumiputera di kawasan Bandar mahupun pinggi Bandar menjadi kenyataan.

Kursus Dakwah Through Mosque Tour

2011-10-11T10:04:00.003+08:00

Industri pelancongan di negeri bawah bayu ini sangat memberansangkan. Ramai pelancong daripada dalam dan luar negara berkunjung ke negeri Sabah. Merujuk kepada statistik yang dikeluarkan oleh Kementerian Pelancongan, Kebudayaan dan Alam Sekitar Negeri Sabah, seramai 2.5 juta pelancong daripada dalam dan luar negara telah mengunjungi negeri Sabah pada tahun 2010.

Masjid antara tempat utama yang akan dikunjungi khususnya buat pelancong daripada negara China, Jepun dan Korea dimana mereka mengunjungi masjid dalam kuantiti yang ramai. Pelancongan asing daripada negara lain seperti Amerika Syarikat, Australia, Jerman dan lain-lain lagi turut berkunjung ke masjid tetapi dalam kuantiti yang sedikit. Antara masjid yang biasanya dikunjungi oleh pelancong asing adalah Masjid Negeri Sabah dan Masjid Bandaraya Kota Kinabalu. Kebanyakan mereka suka mengambil foto kenangan di masjid dan ingin mengetahui tentang Islam. Apabila mereka berkunjung ke masjid, tidak ramai yang boleh menyambut kehadiran mereka dan menerangkan kepada mereka tentang Islam.

Atas inisiatif tersebut, pada 14-16 Oktober 2011 (Jumaat hingga Ahad) baru-baru ini, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) Negeri Sabah bersama Masjid Bandaraya Kota Kinabalu, Kementerian Pelancongan, Kebudayaan & Alam Sekitar, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Negeri Sabah (JHEAINS), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) Negeri Sabah & Islamic Outreach ABIM (IOA) telah menganjurkan Program Da'wah Through Mosque Tour (Dakwah Melalui Pelancongan Masjid) yang telah dirasmikan oleh Tuan Haji Abdul Jamal Tun Haji Sakaran, Pengerusi Masjid Bandaraya Kota Kinabalu.

Antara objektif utama pelaksanaan program ini adalah memberi latihan, kefahaman dan kemahiran kepada pemandu pelancong masjid untuk memberi penerangan kepada pelancong yang berkunjung ke masjid tentang Islam. Disamping itu juga, program ini telah membuka ruang dan peluang untuk dakwah melalui pelancongan masjid.

Seramai 50 orang peserta yang mengikuti program ini yang terdiri daripada pensyarah, pelajar Institut Pengajian Tinggi Awam dan Swasta (IPTA / IPTAS), penjawat awam dan swasta, NGO dan individu yang berminat menyampaikan Islam melalui pelancongan masjid.

Program ini telah diisi oleh mereka yang berpengalaman dalam bidang pelancongan masjid daripada Islamic Outreach ABIM yang telah mengendalikan program pelancongan masjid di beberapa buah masjid di Malaysia seperti Masjid Negara, Masjid Wilayah Persekutuan, Masjid Putra Putrajaya dan Masjid Al-Azim Melaka. Rombongan daripada Islamic Outreach ABIM yang datang memberikan latihan dan berkongsi ilmu diketuai oleh Puan Hajah Normah Sulaiman, Naib Pengerusi Islamic Outreach ABIM (IOA).

Hudud Boleh Dilaksanakan Di Malaysia

2011-10-11T09:57:00.001+08:00

Wacana Isu Semasa Hudud: Sesuaikah Dilaksanakan di Malaysia anjuran Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) semalam merumuskan bahawa undang-undang jenayah syariah tersebut sesuai dan wajar dilaksanakan di Malaysia. Setiausaha Agung ABIM, Mohamad Raimi Ab Rahim menekankan usaha ke arah merealisasikan undang-undang hudud boleh dilaksanakan melalui kehendak politik yang kuat dengan mengambil kita penafsiran dan pindaan semula terhadap sistem perundangan yang sedia ada sebelum ini.

Beliau berkata demikian dalam sidang media yang diadakan sejurus wacana tersebut yang membariskan tiga ahli panel terkemuka iaitu Prof Dr Aziz Bari (pakar perlembagaan), Dr. Abdul Halim El-Muhamadiy (Naib Presiden Wadah Pencerdasan Umat Malaysia), serta Musa Awang (Timbalan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia). Ketua Biro Syariah dan Kewangan Islam ABIM, Dr Zulkifli Hassan pula bertindak sebagai moderator.

Wacana ini diadakan sebagai respon terhadap polemik pelaksanaan hukuman Hudud yang diketengahkan di media-media arus perdana. Sepanjang tempoh semenjak polemik ini tercetus minggu lalu, beberapa pihak telah mengkritik cadangan perlaksanaan undang-undang Hudud yang diketengahkan oleh Menteri Besar Kelantan, Tuan guru Dato’ Nik Abd Aziz Nik Mat. Selain bertentangan dengan perlembagaan Malaysia yang dikatakan bersifat sekular, Hudud juga di dakwa akan mengakibatkan diskriminasi

PERSPEKTIF SYARIAH & SEJARAH
Dr Abd Halim El-Muhammady menjelaskan secara umumnya, perlaksanaan hudud merupakan satu tuntutan syariat dan aqidah bagi umat Islam. “Perintah perlaksanaan hudud adalah bersifat qati’e atau mutlak iaitu kewajipan yang mesti dilaksanakan.

Oleh itu proses dan usaha ke arah melaksanakan undang-undang hudud perlu diberikan perhatian serius,” jelas beliau sambil menambah walaupun tidak disepakati secara ijma’, perlaksanaan syariah Islam merupakan salah satu komponen atau ciri sebuah negara Islam.

Dari segi perspektif sejarah pula menurut Dr Ab Halim lagi, undang-undang hudud sebenarnya telah dilaksanakan sejak zaman Melaka. Beliau merujuk kepada manuskrip undang-undang Pahang yang juga digunapakai di Perak dan Johor di sekitar abad ke-17 yang kini disimpan di London, ia telah membuktikan bahawa undang-undang hudud merupakan undang-undang yang telah dikuatkuasakan ratusan tahun dahulu.

HUDUD DALAM KONTEKS PERLEMBAGAAN DAN DEMOKRASI

Prof Dr Abd Aziz Bari mengatakan perlembagaan meletakkan Islam di tempat yang istimewa. “Perlembagaan Malaysia tidak bersifat sekular. Perkara 3 yang menyatakan Islam adalah agama persekutuan perlu juga dibaca dengan Perkara 11, 12 dan beberapa peruntukan yang lain jelas menunjukkan kedudukan istimewa Islam di dalam perlembagaan. Pandangan mengatakan perlembagaan Malaysia adalah sekular adalah tersasar dari pentafsiran sebenar perlembagaan,” jelas pakar perlembagaan di Kulliyyah Undang-undang Ahmad Ibrahim, Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM).

Prof Dr Abd Aziz Bari menegaskan bahawa perlaksanaan hudud juga perlu melihat dari aspek kehendak masyarakat atau rakyat. Dalam kes di Kelantan beliau berpandangan, sekiranya rakyat negeri tersebut telah bersedia dan bersetuju untuk perlaksanaan hudud, hasrat ini perlu disambut dan ditunaikan.

“Dalam soal perlembagaan, kita harus menyedari bahawa ia bukan sesuatu yang mutlak dan tidak boleh diubah. Ia boleh dipinda serta dimansuhkan. Namun begitu dalam masa yang sama, pindaan serta pemansuhan (perlembagaan) ini juga tidak perlu dilakukan kerana perlembagaan itu sendiri tertakluk kepada pelbagai tafsiran yang boleh menghasilkan perspektif-perspektif yang berbeza,” menurut beliau yang merupakan pensyarah di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM).

Beliau juga mencadangkan agar satu referendum atau pungutan suara dilakukan untuk meninjau hasrat dan kehendak rakyat mengenai perlaksanaan hudud. Sekiranya referendum itu positif, kerajaan Pusat seharusnya membantu kerajaan negeri ke arah perlaksanaannya dengan bersungguh-sungguh, tegas beliau lagi.

Undang-undang jenayah Islam boleh dilaksanakan di dalam kerangka perlembagaan dan lunas perundangan yang ada sekarang. Persoalannya ialah mahu atau tidak? ” jelas Prof Dr Aziz Bari yang juga merupakan penulis Islam Dalam Perlembagaan Malaysia.

APLIKASI UNDANG-UNDANG
Pengamal undang-undang syariah, Musa Awang undang-undang tidak seharusnya dijadikan halangan dalam merealisasikan hukuman Hudud. “Walaupun diakui terdapat beberapa halangan dari sudut undang-undang umpamanya Akta Bidangkuasa Mahkamah Syariah 1965 (Pindaan 1988) yang menghadkan bidang kuasa mahkamah syariah kepada hanya boleh mengenakan hukuman sebanyak 3 tahun penjara, RM5000 denda dan 6 kali sebatan, halangan seumpaman ini sebenarnya tidak boleh dijadikan alasan yang tidak membolehkan ianya dipinda atau dimansuhkan.

Bahkan, pindaan undang-undang tersebut boleh dilaksanakan oleh eksekutif tanpa perlu melalui proses mendapatkan mandat 2/3 majoriti yang diperlukan untuk meminda Perlembagaan Persekutuan.” jelas Timbalan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM).

Beliau menambah,” Hatta perlembagaan pun pernah dipinda, undang-undang seumpama ini boleh sahaja dipinda atau dimansuhkan dengan adanya ’Political Will’.” Oleh itu menurut Musa Awang lagi, “Persediaan dari sudut yang lain, umpamanya kesediaan badan kehakiman, pengamal undang-undang, infrastruktur, badan penguatkuasa, badan pendakwa dan lain-lain juga perlu diambil perhatian sewajarnya dalam melaksanakan hukum hudud.

Dalam pada itu, Mohamad Raimi mengumumkan beberapa rumusan awal yang dicapai hasil daripada wacana ini yang meliputi:
1) Cadangan enubuhan Jawatankuasa Teknikal Mengkaji Perlaksanaan Hudud secara serius di Malaysia
(2) Menggerakkan ’Road Show’ atau Program Penerangan Undang-undang Hudud yang Berterusan.
(3) Mencadangkan satu referendum atau pungutan suara diadakan untuk memahami persepsi dan kehendak rakyat terhadap perlaksanaan hudud.

“Wacana hudud yang dianjurkan kali ini merupakan salah satu dari usaha ABIM ke arah mendidik masyarakat untuk membincangkan sebarang isu yang timbul secara ilmiah berdasarkan hujah. Isu hudud yang dibicarakan dari sudut perspektif yang perbagai sama ada perlembagaan, amalan undang-undang, sejarah, syariah dan demokrasi. Wacana kali ini juga telah mengetengahkan beberapa isu yang sangat signifikan untuk diambil perhatian oleh semua pihak.

"Pihak Abim akan memperhalusi cadangan dan saranan yang dirumuskan dalam wacana hari ini dalam masa terdekat dan mengenmukakannya kepada pihak berwajib. Justeru, adalah menjadi harapan kami agar segala cadangan dan saranan yang disyorkan dalam wacana ini disahut oleh pihak yang berwajib dan setiap usaha ke arah perlaksanaan hudud ini perlu dilaksanakan secara berhemah.Yang penting, langkah ke arahnya harus bermula, dan ia harus bermula sekarang” tegas Mohamad Raimi lagi.

Kenyataan Bersama WAP Berhubung Polemik Hudud

2011-10-11T09:50:00.000+08:00

Rangkaian gerakan Islam WADAH-ABIM-PKPIM (WAP), merakamkan rasa terganggu dan terkilan dengan gejala sikap kurang bertanggungjawab dalam menyikapi isuhudud yang kembali dipolemikkan dan dipolitikkan sebagaimana tercermin dalam kenyataan-kenyataan pelbagai pihak, termasuk yang mengeksploitasikannya dengan motif semata-mata untuk kepentingan politik sempit, juga yang menanggapinya secara dangkal, nakal dan provokatif. Isu penting dan berimplikasi besar ini seharusnya ditanggapi dan disikapi dengan rasa tanggungjawab keagamaan, amanah keilmuan, dan kesedaran kewarganegaraan sesuai dengan nilai-nilai budaya bangsa yang bertamadun dan beradab.

Bagi kaum Muslimin yang menginsafi hakikat bahawa al-Islam adalah al-din yang harus diterima secara kaffah, utuh dan menyeluruh (`aqidah dan syariatnya), pelaksanaan hukum hudud adalah suatu tanggungjawab keagamaan. Justeru, ia adalah bahagian daripada undang-undang jenayah (al-`uqubat) yang menjadi salah satu komponen utama syari`at Islam. Demikianlah hakikatnya, pelaksanaan hukum hudud harus dilihat sebagai bahagian integral daripada proses pelaksanaan syari`at (tatbiq al-shari`ah) keseluruhannya, meliputi segala bidang cakupannya.

Syari`at adalah cara hidup yang lengkap (the complete way of life) yang mengatur segala dimensi kehidupan manusia: hubungannya dengan Tuhan dan hubungannya dengan sesama manusia sebagaimana yang diperincikan dalam pelbagai disiplin ilmu seperti `ibadat, munakahat, mu`amalat dan jinayat. Dengan demikian konsep pelaksanaan syari`at harus difahami dalam pengertian luas, termasuk dimensi hukum-hakamnya, semangatnya, akhlaknya, danmaqasidnya iaitu objektif pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Malang sekali andainya pelaksanaan syari`at direduksikan menjadi hanya sekadar hukum “potong tangan” dan “rejam”.

Dalam menyikapi hukum Ilahi (termasuk hudud) umat Islam tidak mempunyai pilihan selain patuh (sami`na wa ata`na), menepati ikrar raditu bi ‘Llahi Rabban (aku redha dengan Allah sebagai Tuhan) yang berimplikasi kerelaan menerima hukum-hakam-Nya, dan pengakuan bahawa ia adalah hukum yang terbaik dan teradil. Dalam hal ini akal manusia harus tunduk kepada wahyu, menerima hukum Tuhan seadanya, bukan memandai-mandai memperlekeh dan mempersenda hukum yang telah ditanzilkan oleh Tuhan Ahkam al-hakimin sebagai hukum yang barbaricdan zalim.

Manusia mukmin sebijak mana pun seharusnya menerima hakikat bahawa Tuhanlah yang Maha Tahu apa yang membawa kebaikan dan apa yang membawa keburukan (…ya`lamu al-mufsida min al-muslih). Apa yang ditentukan oleh Tuhan, itulah keadilan. Tuhan tidak berkepentingan ketika menentukan sesuatu hukum, tidak seperti manusia yang selalu membuat peraturan-peraturan yang didasari motif memelihara kepentingan diri dan kelompok.

Ternyata penerimaan terhadap syari`at (termasuk hukum hudud) sangat terkait dengan `aqidah atau iman. Justeru, memang syari`at selamanya tegak di atas asas `aqidah. Demikianlah dua serangkai yang tidak dapat dipisahkan, dan kerananya al-Qur’an selalu menyebut kedua-duanya dalam bentuk gandingan: iman dan amal salih (`aqidah dan syari`ah). Dengan kata lain, tidak ada syari`at tanpa `aqidah. Berasaskan premis tersebut, bagi umat Islam persoalannya bukan lagi perlu atau tidak melaksanakan hudud. Yang menjadi persoalan adalah bagaimana melaksanakannya.

Syari`at Islam adalah bersifat abadi dan universal, dan kerana itu ia sesuai dan relevan sepanjang masa dan di semua tempat, termasuk dalam masyarakat majmuk. Kemajmukan masyarakat tidak boleh dijadikan alasan untuk umat Islam menolak hukum hudud. Kemajmukan adalah fenomena yang tidak asing dalam sejarah pelaksanaan hukum Islam. Sejak zaman Perlembagaan Madinah fenomena kemajmukan sudahpun wujud. Penolakan atas alasan tersebut dikhuatiri boleh menjejaskan `aqidah kerana ia menyiratkan anggapan kelemahan hukum Allah, yang bererti juga kelemahan Allah.

Seolah-olah Tuhan terlepas pandang tentang adanya kaum Muslimin di tengah masyarakat majmuk. Kemajmukan adalah ciptaan Allah Yang Maha Esa sebagaimana hukum syari`at juga adalah ciptaan Allah Yang Maha Esa. Faham Keesaan Allah berimplikasi bahawa segala ciptaan Allah terjalin dan terpadu dalam kesatuan tauhidik yang harmonis.

Hudud sebagai bahagian daripada syari`at adalah amanah Allah yang harus dilaksanakan dengan bijaksana (berhikmah) dan penuh tanggungjawab demi mencapai objektif keadilan Ilahi. Untuk itu proses pelaksanaan hukum hudud harus mematuhi kaedah-kaedah perubahan yang realistik dan strategik. Antara realiti yang harus diambil kira termasuklah hakikat bahawa pelaksanaanhudud dalam konteks Malaysia ketika ini diperjuangkan menerusi proses demokrasi, dan dalam kerangka perlembagaan negara. Selain itu ia juga diperjuangkan di tengah masyarakat majmuk, dan di tengah suasana wujudnya masalah al-ummiyyat al-diniyyah atau gejala “buta agama” yang cukup fenomenal.

Mengambil kira realiti tersebut, perjuangan melaksanakan syari`at harus didasarkan kepada fiqh al-awlawiyyat,perubahan yang menepati urutan keutamaan dengan mengenalpasti apa yang harus didahulukan dan apa yang perlu dikemudiankan. Perjuangan melaksanakan syari`at juga harus menepati kaedah dan pendekatan al-tadarruj, beransur-ansur, subtle dan gradual. Minda umat keseluruhannya harus dipersiapkan untuk sedia menerima perubahan (hidup dalam kawalan syari`at dan hududu ‘Llah). Para penguasa perlu dipersiapkan denganpolitical will, tekad politik yang kental untuk melaksanakan syari`at. Rakyat massa pula harus dipersiapkan dengan ilmu, kefahaman dan kesedaran keagamaan agar siap mendukung pelaksanaan syari`at.

Sesungguhnya suasana yang kondusif adalah keperluan utama menjayakan agenda perubahan. Dengan demikian pelaksanaan syari`at tidak akan berupa suatu pemaksaan ke atas masyarakat yang enggan (reluctant society) kerana jahil dan keliru. Sementara itu mekanisme dan jentera pelaksananya juga harus dipersiapkan dengan tahap profesionalisme, kompetensi dan integriti yang tinggi. Tahap kemampuan yang sedemikian adalah syarat yang tidak boleh dikompromikan demi menjamin tercapainya objektif keadilan, mendidik serta menginsafkan penjenayah, dan lebih penting daripada itu dapat melindungi mangsa dan masyarakat seluruhnya.

Memang demikianlah falsafah hukum dalam Islam, tidak seperti undang-undang rekaan manusia yang terkesan bersimpati kepada penjenayah sehingga mengabaikan tanggungjawab melindungi korban. Akibatnya jenayah berleluasa, sedang masyarakat hidup dalam ketakutan. Ternyata pelaksanaan hudud sebagai bahagian daripada pelaksanaan syari`at bukan hanya urusan para fuqaha’ dan ahli undang-undang, tetapi urusan kolektif pelbagai pihak: penguasa, ahli politik, pentadbir, pendakwah, pendidik, ilmuwan, cendekiawan dan lain-lain.

Para penguasa harus berusaha menggunakan kuasa mereka sejauh yang dimungkinkan oleh realiti tempat, masa dan kemampuan. Pendakwah dan pendidik harus berjihad membina generasi dan umat Muslim yang komited, berjiwa dan berfikrah Islamiah. Para ilmuwan dan cendekiawan harus berjuang membasmi kejahilan dan kekeliruan masyarakat tentang hakikat syari`at termasuk hukum hudud. Masyarakat umumnya harus disedarkan bahawa perjuangan mendaulatkan syari`at tidak hanya sebatas melaksanakan hukum jenayah, tetapi mencakupi daerah yang lebih luas, meliputi segala usaha ke arah kehidupan berkualiti (hayatan tayyibah) yang penuh barakah, adil dan sejahtera, bermaruah dan berakhlak mulia.

Segalanya diperjuangkan secara terpadu, seiring dan sehaluan. Hukuman hudud ke atas pencuri misalnya, harus dilaksanakan seiring dengan perjuangan meningkatkan taraf hidup rakyat dan menegakkan prinsip keadilan sosial, pemerataan kueh negara, dan seterusnya memerangi amalan pembolotan kekayaan negara oleh kaum kroni. Dengan demikian hukuman hudud ke atas pencuri hanya dilaksanakan setelah mengambil kira konteks sosio-ekonominya. Andainya jenayah mencuri itu berlaku dalam keadaan kecukupan dan taraf hidup yang selayaknya (reasonable), wajarlah pelakunya dihukumhudud. Memang ia tidak layak hidup dalam masyarakat manusia yang beragama dan berbudaya.

Demikianlah hakikatnya, undang-undang jenayah Islam tidak dilaksanakan secara terpisah dari syari`at keseluruhannya. Ia selamanya terkait dan terpadu dengan komponen-komponen syari`at lainnya, termasuk komponen kerohanian seperti iman, taqwa, dan nilai-nilai akhlak mulia lainnya. Dalam masyarakat pengamal syari`at secara utuh dan terpadu seperti itu tidak akan banyak kes jenayah yang berlaku. Gambaran tentang masyarakat yang penuh dengan potongan-potongan tangan yang berserakan akibat hukum hudud sebenarnya hanya imajinasi jahil dan mengada-ngada. Keadaan yang mengerikan seperti itu tidak pernah terjadi sepanjang sejarah pelaksanaan hukum hudud pada masa lalu. Dalam kaitan ini terdapat catatan bahawa sepanjang sejarah generasi Islam seratus tahun pertama (dari bi`thah hingga pertengahan era Umawi) hukuman hudud zina hanya dilaksanakan sebanyak enam kali, sementara hukumanhudud ke atas pencuri dilaksanakan hanya empat kali sepanjang tempoh yang sama (seratus tahun).

Perjuangan mendaulatkan syari`at ketika ini terpaksa berhadapan dengan kenyataan bahawa Islam, terutama undang-undang jenayahnya telah lama dimomokkan dengan pelbagai label negatif: kejam, barbaric dan menakutkan. Dalam kaitan inilah pentingnya usaha pemulihan citra Islam sebagai agama yang ramah dan pembawa rahmah. Islam tidak datang untuk mendera, tetapi untuk menyejahterakan (aslim taslam!). Tanggapan negatif terhadap syari`at di kalangan sebahagian umat Islam dan bukan Islam harus ditangani dengan usaha pencerahan, memberikan kefahaman menerusi pendekatan dialog yang meyakinkan dan penuh hikmah. Semua pihak, terutama warga bukan Islam seharusnya bersikap terbuka dan objektif dalam memahami dan mempersepsikan Islam. Untuk itu mereka perlu mewaspadai jebakan Islamophobia yang disebarkan oleh dalang-dalang konspirasi global.

Dalam masyarakat berbilang kaum dan agama seperti Malaysia, semangat toleransi antara agama harus sentiasa dipupuk dengan menyuburkan sikap saling hormat, termasuk mengakui hak umat Islam mengamalkan agamanya (`aqidah dan syari`at Islam), sebagaimana umat Islam menghormati agama lain dan mengakui hak penganut-penganutnya mengamalkan agama masing-masing. Dalam hal ini warga bukan Islam perlu memahami bahawa hak mengamalkan agama dalam konteks umat Islam adalah meliputi pengamalan hukum-hakam agama (Islam) dalam segala bidang, termasuk bidang hukum jenayah.

Justeru, pelaksanaan hukum hudud di kalangan umat Islam adalah sebahagian daripada hak beragama dan hak mengamalkan agama anutan mereka. Warga bukan Islam tidak perlu merasa terganggu dengan pelaksanaan hukum tersebut kerana ia tidak melibatkan mereka dan tidak menjejaskan hak mereka untuk beramal dengan ajaran agama anutan mereka sendiri. Sesuai dengan semangat toleransi antara agama, semua pihak harus menghentikan segala bentuk perlakuan dan pernyataan yang menghina dan mempersenda agama. Kenyataan-kenyataan sinis dan provokatif yang kadang-kadang diucap atau diungkapkan oleh media atau pemimpin masyarakat jelas tidak membina dan tidak mendidik, juga bertentangan dengan nilai-nilai kesopanan dan kesusilaan bangsa yang beradab dan bertamadun.

Sekretariat Bersama,

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)

Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM)

Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH)

2011-10-11T09:46:00.001+08:00

Belanjawan merupakan dokumen yang amat penting bagi merencana perbelanjaan dan perancangan negara. Secara umumnya belanjawan mengandungi dua aspek utama iaitu perbelanjaan (expenditure) dan hasil (revenues) negara. Perbelanjaan merujuk kepada perancangan dalam perlaksanaan dasar dan program negara dan ini termasuk pelaburan dan belanja mengurus dalam bentuk perkhidmatan ataupun bekalan. Manakala hasil negara diperlukan untuk menangggung segala perbelanjaan negara yang dijana melalui cukai, pengeluaran hasil minyak dan lain-lain. Belanjawan juga merupakan dokumen undang-undang yang penting dan memerlukan kelulusan Parlimen.

Belanjawan 2012 telah mencatatkan sejarah baru di Malaysia apabila rakyat disajikan dengan dua tawaran iaitu belanjawan kerajaan Barisan Nasional dan belanjawan alternatif Pakatan Rakyat. Ini merupakan satu perkembangan yang sangat baik di arena politik tanahair. Adalah lebih baik persaingan yang sihat begini menjadi budaya politik tanahair. Dengan adanya dua belanjawan ini, penulis ingin mengambil kesempatan untuk membuat analisis ringkas dan pemerhatian peribadi terhadap pendekatan dan kandungan kedua-dua belanjawan.

Analisis ini hanya berdasarkan isi kandungan dan perancangan yang terkandung dalam belanjawan Pakatan Rakyat dan Belanjawan Negara. Perlu diingatkan, analisis ini tidak membincangkan perbandingan prestasi atau potensi kebolehlaksanaan belanjawan kerana adalah tidak adil sekiranya perbincangan dibuat dalam aspek ini. Ketiadaan fakta dan data akibat tidak pernah bertukar kerajaan pemerintah untuk dijadikan analisis perbandingan dari aspek perlaksanaan belanjawan merupakan faktor yang menghalang analisis sedemikian dibuat.

Ketiadaan fakta untuk dibuat perbandingan terhadap keberkesanan belanjawan dan perlaksanaannya menjadi satu halangan yang agak signifikan bagi maksud penyediaan analisa yang lebih jelas dan adil. Dengan itu, artikel ringkas ini hanya akan membuat perbandingan belanjawan dari aspek isi kandungannya. Berguna juga untuk diingatkan bahawa perbincangan di dalam artikel ini adalah bersifat umum dan tidak meneliti secara terperinci setiap perkara yang terkandung dalam kedua-dua belanjawan.

2.0Pemerhatian Ringkas Belanjawan Negara dan Belanjawan Alternatif

2.1Pendekatan Belanjawan

Belanjawan Alternatif meletakkan “Kesejahteraan Untuk Semua” sebagai tema belanjawan 2012 yang menyediakan peruntukan sebanyak RM220 bilion dengan matlamat untuk kurangkan defisit 4.4 peratus. Manakala belanjawan Negara memperuntukkan RM232.8 bilion dengan bertemakan ‘Dasar Transformasi Nasional: Bajet Membela Rakyat, Mensejahtera Negara”. Ini bermakna Belanjawan Negara memperuntukkan RM12.8 bilion lebih berbanding Belanjawan Alternatif iaitu peningkatan yang agak ketara sekiranya dirujuk kepada peruntukan Belanjawan 2011 iaitu kira-kira 9.4 peratus peningkatan perbelanjaan dan defisit 4.7 peratus. Defisit ini merupakan antara yang tertinggi dalam belanjawan negara.

Antara persoalan menarik untuk diketengahkan juga mengenai belanjawan Negara ialah sasaran peningkatan ekonomi (economic growth) 5-6 peratus yang dianggap agak mengaburkan. Ini berfaktorkan kepada jangkaan peningkatan ekonomi dunia adalah negatif atau maksima 3 peratus sahaja. Hanya dengan peningkatan tahap tertinggi ekonomi negara atau dalam erti kata lain sedikit keajaiban boleh mencapai sasaran 5-6 peratus yang dianggap kurang realistik. Ini ditambah pula dengan hutang negara yang kini mencecah lebih kurang RM455 bilion.

Buat pertama kalinya, terdapat persamaan dari aspek pendekatan memulakan belanjawan. Kedua-dua belanjawan dimulakan dengan petikan ayat al Quran. Malahan Belanjawan Alternatif menyelitkan petikan yang terkandung di dalam karya agung Ibnu Khaldun, Al Muqaddimah. Pendekatan ini membuktikan bahawa Islam adalah menjadi antara faktor yang diambil perhatian dalam merangka belanjawan kali ini. Ini juga menunjukkan bahawa Islam juga merupakan faktor penting sokongan rakyat. Dalam yang demikian, sedikit kekesalan kerana kedua-dua belanjawan tidak menyediakan apa-apa peruntukan khas bagi mana-mana institusi agama termasuk JAKIM atau badan bukan kerajaan untuk meningkatkan syiar Islam di Malaysia.

Dari aspek yang lain, Belanjawan Alternatif dirangka dengan bersandarkan kepada kegagalan atau kelemahan tadbir urus kerajaan. Belanjawan Alternatif menyertakan fakta dan data kelemahan kerajaan dan seterusnya menawarkan program khusus bagi menangani perkara ini dengan berkomitmenkan Buku Jingga yang dilancarkan sebelum itu. Bertentangan dengan pendekatan Pakatan Rakyat, Belanjawan Negara tidak menyebut secara khusus kelemahan mahupun kegagalan program kerajaan. Belanjawan Negara secara jelas hanya melaporkan pencapaian kerajaan dan kesemuanya bersifat positif. Dalam erti kata lain, pendekatan Pakatan Rakyat adalah berdasarkan kepada analisa dari aspek kelemahan kerajaan manakala Belanjawan Negara bersandarkan kepada kesinambungan dari program yang telah dilaksanakan sebelumnya.

2.2Kerangka Belanjawan

Mahu tidak mahu, tidak dapat dinafikan bahawa Belanjawan Negara adalah bersifat lebih komprehensif berbanding Belanjawan Alternatif. Ianya dirangka dengan mengambil kira program kerajaan terdahulu dan sedang dilaksanakan seperti Model Baru Ekonomi dan lain-lain. Perancangan juga adalah terfokus kepada hampir kesemua aspek pelaburan, pembangunan modal insan dan luar bandar, perkhidmatan awam, mengawal inflasi dan kebajikan rakyat. Dalam keghairahan untuk mencapai semua ini,peruntukan untuk membasmi masalah sosial yang semakin membarah tidak mendapat perhatian yang sewajarnya.

Walaupun Belanjawan Alternatif tidak sekomprehensif Belanjawan Negara, kredit juga patut diberikan kepada Pakatan Rakyat kerana sangat memberikan penekanan kepada kebajikan rakyat dan juga perhatian kepada menambah nilai perbelanjaan negara. Bahkan berbanding Belanjawan Alternatif, Belanjawan Negara tidak membicarakan secara khusus aspek reformasi politik. Pakatan Rakyat secara serius menjadikan agenda reformasi politik sebagai salah satu fokus utama dalam belanjawan mereka.

2.3Kebajikan Rakyat

Kedua-dua belanjawan dianggap belanjawan yang mesra rakyat. Cuma pendekatan dan program yang dirancang berbeza. Umpamanya program subsidi, elaun dan pelbagai insentif demi kesejahteraan rakyat. Kedua-dua belanjawan juga memfokuskan hampir segenap lapisan rakyat hatta hingga suri rumah, orang kurang upaya dan warga emas juga mendapat perhatian. Dalam hal ini secara tidak langsung ianya menunjukkan persaingan politik yang sihat akan memberikan rahmat yang lebih kepada rakyat.

Bermanfaat juga untuk dinyatakan bahawa salah satu aspek yang tidak dibincangkan oleh Pakatan Rakyat ialah pembangunan Sukan dan Wanita serta inisiatif pemeliharaan alam sekitar. Belanjawan Negara memperuntukkan sejumlah peruntukan yang agak besar bagi program pembangunan Wanita dan Sukan serta program pemeliharaan alam sekitar di mana aspek ini tiada dalam Belanjawan Alternatif. Walaupun begitu, di samping Belanjawan Negara menawarkan pelbagai inisiatif dan insentif untuk rakyat umum, ianya tidak menyatakan apa-apa perancangan untuk menghapuskan subsidi korporat yang dianggap membebankan negara sebagaimana yang terkandung dalam Belanjawan Alternatif. Hingga kini beban subsidi korporat merupakan antara kos yang sangat tinggi terpaksa ditanggung kerajaan.

2.4Perkhidmatan Awam

Bagi memenangi hati rakyat Belanjawan Alternatif secara keseluruhannya memfokuskan kepada kebajikan rakyat dan ini termasuk perkhidmatan awam. Perancangan untuk menaikkan gaji kakitangan awam dan pelan gaji minima merupakan salah satu perkara utama dalam Belanjawan Alternatif. Belanjawan Negara juga mengambil perhatian aspek ini dengan insentif kenaikan dan skim yang lebih menarik.

Dari aspek ini, setiap inisiatif untuk menaikkan gaji perkhidmatan awam dan insentif lain harus juga diberikan perhatian sewajarnya. Dalam mengejar sokongan rakyat, implikasinya juga perlu difahami. Inflasi dan kenaikan harga barang bakal ditempuhi sekiranya inisiatif perkhidmatan awam ini tidak dikaji sepenuhnya. Umpamanya, di Greece yang dikenali sebelum ini sebagai kerajaan mesra perkhidmatan awam dengan pelbagai imbuhan dan insentif akhirnya kini terpaksa memberhentikan lebih kurang 30,000 kakitangan awamnya dan memotong hampir 40% pendapatan kakitanga awam yang lain. Pendekatan Belanjawan Negara yang mengambil kira faktor ini perlu difahami oleh setiap rakyat terutamanya kakitangan awam.

2.5 Penambahbaikan Tadbir Urus

Dalam usaha meningkatkan keberkesanan pentadbiran kerajaan, Belanjawan Negara merancang melaksanakan program Penambahbaikan Kewangan Sektor Awam dengan memberi penekanan pada sistem informasi teknologi. Pakatan Rakyat juga mempunyai perancangan penambahbaikan tadbir urus kerajaan dengan mengambil kira pendekatan pro-aktif program peningkatan perkhidmatan awam dan juga langkah pengurangan kos kerajaan.

Berbanding Belanjawan Alternatif, Belanjawan Negara tidak menyebut secara jelas perancangan untuk mengurangkan kos kerajaan. Malahan di kala keperluan penjimatan dan tiada kenaikan yang signifikan gaji kakitangan awam, sesuatu perkara yang agak sukar diterima ialah kenaikan elaun wakil rakyat dan ahli parlimen. Sepatutnya dalam keadaan ekonomi yang sebegini keutamaan harus diberikan pada perkara yang lebih aula seperti bantuan sekolah agama rakyat dan sebagainya. Dari aspek ini Belanjawan Alternatif telah merangka penjimatan kerajaan antaranya melalui melalui pemotongan belanjawan Perdana Menteri dan pemberhentian serta-merta kecenderongan menggunapakai tenaga perunding dalam proses keputusan kerajaan. Hal ini sepatutnya menjadi antara fokus utama Belanjawan Negara kerana jelas telah dilaporkan oleh Jabatan Audit Negara tentang ketirisan pentadbiran Negara yang menelan kerugian berbilion ringgit. Di antara perkara yang perlu juga diberikan perhatian sewajarnya oleh pihak kerajaan ialah usaha pemerkasaan institusi pembanteras rasuah negara. Sewajarnya peruntukan yang setimpal sebagaimana bakal dinikmati anggota PDRM dan angkatan tentera diberikan kepada pihak SPRM bagi memastikan gejala rasuah dapat dibanteras semaksimanya.

2.6Keluhuran Undang-undang

Belanjawan Negara ada memperuntukkan sejumlah wang untuk tujuan pemberian hak undang-undang kepada rakyat antaranya melalui penubuhan Yayasan Bantuan Guaman. Walaupun tiada janji khusus untuk memansuhkan undang-undang yang dianggap lapuk dan tidak relevan dalam Belanjawan Negara, perisytiharan pemansuhan beberapa akta seumpamanya boleh dijadikan sebagai bukti komitmen kerajaan dalam hal ini. Menyentuh aspek ini, Belanjawan Alternatif secara jelas menyatakan komitmen Pakatan Rakyat untuk memansuhkan semua peruntukan undang-undang yang bertentangan dengan amalan demokratik. Ini merupakan antara aspirasi utama Buku Jingga yang menjamin amalan demokrasi yang lebih luhur dan terbuka.

2.7Sistem Ekonomi Islam

Belanjawan Alternatif tidak menyentuh inisiatif untuk memperkukuhkan sistem kewangan Islam sebagai salah satu cabang ekonomi Islam. Malahan tiada spesifik inisiatif dalam sektor ini dinyatakan dalam Belanjawan Alternatif sedangkan hingga hari ini Malaysia merupakan peneraju industri kewangan Islam dari segenap aspek. Seiring dengan kedudukan Islam sebagai agama Persekutuan, kerajaan yang memerintah seharusnya menjadikan sistem ekonomi Islam sebagai malamat dan kerangka dalam membangunkan Negara. Berbanding Belanjawan Alternatif, Belanjawan Negara memperkenalkan pelbagai inisiatif bagi maksud ini dengan memperuntukkan insentif cukai yang menarik serta rangsangan ekonomi untuk menjana pertumbuhan yang lebih baik. Dalam hal ini, Belanjawan Negara dengan jelas mendahului Belanjawan Alternatif.

3.0Kesimpulan

Keupayaan Pakatan Rakyat merangka perbelanjaan menunjukkan potensi parti pembangkang bersaing dengan kerajaan Barisan Nasional. Lebih-lebih lagi dengan faktor kekurangan sumber manusia tanpa bantuan jentera kerajaan mahupun khidmat perunding tempatan ataupun antarabangsa membuktikan kualiti dan keupayaan parti pembangkang. Hal ini sepatutnya tidak menjadi kegusaran kepada kerajaan pemerintah, malahan sepatutnya diterima secara positif. Umpamanya, Belanjawan Alternatif yang menyenaraikan setiap kelemahan perlaksanaan dan tadbir urus Negara seharusnya dimanipulasikan oleh kerajaan Barisan Nasional bagi tujuan penambahbaikan dan peningkatan keberkesanan pentadbiran kerajaan.

Secara umumnya, kedua-dua belanjawan mempunyai kekurangan dan kelebihan. Namun tidak dinafikan Belanjawan Negara adalah bersifat lebih komprehensif berbanding Belanjawan Alternatif. Ini bukanlah suatu perkara yang memeranjatkan, memandangkan Belanjawan Negara kali ini adalah Belanjawan ke-54 yang dibentangkan oleh kerajaan Barisan Nasional. Malahan ianya dirangka dan digubal dengan menggunakan setiap jentera kerajaan dari semua kementerian berserta khidmat perunding. Atas faktor ini, sudah pasti Belanjawan Negara bersifat menyeluruh, komprehensif dan lebih lengkap jika dibandingkan dengan Belanjawan Alternatif.

Walaupun Belanjawan Alternatif dianggap tidak sekomprehensif Belanjawan Negara, ada beberapa aspek yang terkandung dalamnya mendahului perancangan kerajaan Barisan Nasional. Bahkan Belanjawan Alternatif juga melaporkan fakta dan data kelemahan serta kecacatan perlaksanaan program Belanjawan Negara terdahulu. Setiap fakta ini secara jelas memperlihatkan beberapa aspek kegagalan dan ketidakberkesanan program kerajaan. Sekiranya tiada laporan sebegini yang terkandung dalam Belanjawan Alternatif di mana ianya secara jelas tidak dinyatakan dalam Belanjawan Negara, sudah pasti ramai rakyat tidak mengetahui pencapaian dan kedudukan sebenar perlaksanaan Belanjawan Negara terdahulu. Inisiatif Belanjawan Alternatif ini walaupun ada kekurangan, merupakan satu usaha yang baik ke arah mewujudkan persaingan politik yang sihat di antara kerajaan dan pembangkang.

Berdasarkan kepada pemerhatian ringkas di atas, melalui Belanjawan Alternatif dan Belanjawan Negara, dapatlah disimpulkan bahawa Malaysia kini sudah mencapai satu tahap politik yang berdaya saing. Persaingan dari sudut memenangi hati rakyat melalui penawaran program Negara di dalam belanjawan merupakan satu usaha yang sangat dialu-alukan. Sememangnya tidak dapat dinafikan, peranan pembangkang yang aktif dari sudut polisi, dasar, idea, program dan perancangan untuk rakyat akan dapat memperkuatkan serta memperkukuhkan kerajaan sedia ada. Perkara ini seharusnya tidak menjadi satu permasalahan besar kepada kerajaan malahan ia sepatutnya diterjemahkan sebagai peluang untuk meningkatkan keberkesanan pentadbiran dan menjadi pemangkin kepercayaan rakyat.